專任教師參與研究計畫

學界對清代女性文學研究日趨重視，然而凡欲作女性詩學相關研究者，皆須翻閱數百種詩話，往往如海底撈針，耗時而徒勞，事倍而功半。無法充分利用相關資料，實屬遺憾。 此計畫主要在稽考詩話中有關女作家的資料。在千種的詩話中，建立更翔實更全面的清代女作家的資料庫。透過此資料庫，明瞭詩話如何載錄女性作品, 考察詩話批評女性詩作的方式，如何閱讀女性作品，其接受與關注的層面，進而探討詩話中有無女性詩學理論的建構。

本系為加強全校大一中文的語文訓練和文學素養成效，並提供具有東海人文特色的大一中文，成立大一中文委員會，檢討大一中文教本，落實推行大一中文評鑑辦法。為落實大一中文教學的成效，以冀有系統的培育同學的語文能力和文學認識，並對不同科系修讀大一中文的效果作出檢定，因此有進行全校大一中文評鑑的需能，從而了解同學修讀一年大一中文的客觀進度。97學年度再落實客觀的大一中文評鑑制度，本系完成初步題庫，提供大一新生下學期語文評鑑考試，作為本校大一中文語文訓練程度的指標。

夏曼藍‧波安的海洋書寫 原住民文學獨特的現代性一般多從後殖民觀點論述，然原住民文學亦有生態文學之意義，夏曼‧藍波安的《冷海情深》提供極佳例子。書中自傳式的敘述者（亦為主角）在追求雅美達悟的主體性（身份認同）過程中，真正讓全書敘述統一，並具體落實精神性追求的元素即為自然（海洋）。夏曼建構不同的海洋時空體，寫出日常生活、達悟歷史神話、政府原住民政策、與個人潛水射魚體驗的雜語對話關係。在追求達悟之身分認同時，夏曼建立了具現代（歷史）性的海洋漁歌（oceanic idyll），部分地解決了作者對前資本主義、傳奇式的達悟原真性（authenticity）追求之不可能。本計畫之目的即在闡明夏曼‧藍波安海洋文學如上述之核心意義及其具體內涵。 《冷海情深》自傳性的敘述與環繞著海洋的諸母題，可以用巴赫金的時空體 (chronotope)的概念來瞭解。這些母題彼此的相關性，復可以巴赫金雜語對話關係相連結。從巴赫金的進路詮釋分析，以現代海洋漁歌（oceanic Idyll）來看待《冷海情深》，有以下結論：（一）《冷海情深》的再現方式的藝術統一性看似具爭議性，實則恰當地達到巴赫金所言的離心的對話性。官方言語的插入，不同的達悟與漢語鑄造結合方式均應如是觀。（二）以歷史性與流動對話的自我兩個概念來對待達悟原真性的問題。（三）自然書寫的作家仍可自然的代理人，替自然發話，但他同時也應自我反射，跟透過腹語術替自然發話的那個自我進行對話。一般批評夏曼‧藍波安過度注重個人經驗，然其厚實的對話性顯現的是生命力，其自傳層面亦因有效的反諷性揭露，自我的浪漫投射因而未流於濫情。

民間文學（Folk Literature）的基本特質，就是口傳性（orality），因此民間文學又常被稱為口傳文學。雖然「口傳」而稱「文學」，不論中文、英文都有矛盾，都是一個「矛盾修辭用語」（oxymoron），但是「口傳文學」或Oral literature卻還是一個常被提起的學術慣用語（locution）。然而也就因為「口傳文學」「Oral Literature」構辭的內在矛盾，所以學界一般較為通用的還是「民間文學」或「Folk Literature」。雖然如此，但民間文學之本自口傳，卻還是形構了這一學科的特質。 民間文學的本質既在口傳，口傳性便是它的第一特徵，而口語性到底會對民間文學的本身，特別是文本內容會有什麼樣的影響，也就是說，相對於文字書寫的作家文學，口傳的歌謠、故事會有怎樣的特殊風格，顯現出和作家文學的差異？ 因為這是一個很基本性的問題，可是中文學界卻一向只是在概論性的介紹中，泛泛的提及，對「口語性」或稱「口承性」，之對民間文學的真正影響究竟如何，至今難見進一步探討的論著。 要了解民間文學的風格、特點，從其流傳的口承性做理解，是必然的而且基本的工作，因為其中牽涉的不只是呈現出來的文本（text），更牽涉到口語性（orality）和相關情境的問題，因此除了從已調查、采集的成果入手之外，更需研讀相關的各種理論著作。而由於筆者對一些重要的相關著作，已能大致有所把握，但是仍須有更多的閱讀、研究。 關鍵字：民間文學，口傳性，程式，類型（Folklore, orality, formula, type）

本計畫「南言北語：從異序結構論中古詞匯系統中的南北異同」屬於漢語史中詞匯學史的研究，在斷代上屬於中古漢語。中古漢語在漢語歷史語言學中是承先啟後的重要樞紐，繼聲韻研究之後，有關詞彙部份的研究逐漸展開，無論在專書詞彙研究、特定文類詞彙研究、乃至斷代詞彙的研究上都有相當成果，然卻少論及詞匯的南北異同。自從東晉南渡以後，政治上形成南北對立的局勢，標準語也逐漸因南染吳越北雜夷虜而有不同。這種南北語異的情況久為聲韻學家所著意，尤其在討論《切韻》性質時成為一個重要課題。然而在詞彙研究上，這個南北的差異並沒有被大多數學者所重視。本計畫的主要目的即在藉由異序結構的研究突顯出中古詞彙史中這種南北差異的特點來。本計畫未來的願景將擴及其他方面觀察中古漢語詞彙的南北異同，希望與音韻和語法結合，更全面的建構出中古漢語史。 關鍵詞：異序結構、南北異同、中古漢語

「龍惕說」是由浙中學者季彭山（1485-1563）鑑於時儒「單以流行為本體，玩弄光影」之弊所提出的。此說一出，除了引起龍溪本人為捍衛己說而反駁之外，也遭到同一陣線的盟友─東廓、南野的批判與質疑。在反對聲浪中，並不是沒有聲援者，江右的聶雙江與浙中張陽和（1538-1588）便力贊此說，陽和更視「龍惕說」為補救其師說（龍溪）流弊的良藥。顯然，迥異於一般研究者所認為的，這場論辯並不宜以「針砭見成良知說」作為雙方的分水嶺。於是，諸子對「龍惕說」的評價是否允當？以及其批評的立場所在，須進一步釐清。在此之前，還必須追本溯源─「龍惕說」的本意及其背後的理據為何？由於台灣目前沒有《龍惕書》的館藏，必須到大陸的北京國家圖書館親自抄寫，方能取得。本計畫擬透過此議題的討論，一方面董理論主─彭山的思想，一方面釐定這場論爭中諸子的發言立場，進而揭示這場論爭的意義。 關鍵詞：王門後學、良知學、浙中王門、季彭山、龍惕說。

本計畫針對《甲骨文合集》、《小屯南地甲骨》、《花園莊東地甲骨》近五萬片甲骨，逐一歸納其中的詞組。首先進行王卜辭與非王卜辭的區隔，復根據斷代分期加以分類，撰寫一完整的分類分期的甲骨詞譜。然後就詞譜中的對應材料，觀察詞彙之間的流變關係和分期中的語言差異性，並由王卜辭與非王卜辭應用的詞組差異，探討殷商是否已經有方言存在的可能性。