專任教師參與研究計畫

元人鍾嗣成所撰《錄鬼簿》，不僅是一部保留許多元代戲曲作品資訊與劇作家生平事蹟之珍貴紀錄，同時也是戲曲研究者相當倚重之史料來源。然而，鍾氏生前至少二度修訂此書，《錄鬼簿》歷經數百年傳鈔刻寫，留下多種內容詳略不一、文字異同的刻本與手鈔本，加以明初《錄鬼簿續編》問世流傳，《續編》吸納鍾氏原著進行增補，文字混融交織，鍾氏手訂原著面貌難以辨認。 本計畫以傅斯年圖書館藏清人尤貞起鈔本與戴光增藏本二種《新編錄鬼簿》手鈔本為討論中心，原因有二：其一，二書版本系統接近，初步判斷屬於《錄鬼簿》成書時間較晚之修訂本，當能體現鍾氏原著相對完整風貌。其二，二書原屬東方文化研究所藏書，後歸傅斯年圖書館所有，是少量運臺珍籍之菁華，長期珍秘稀見。學界雖知有尤貞起本並大量運用於研究工作，卻因未能親見原書使論述出現瑕疵；至於戴光曾本，研究者泰半不知存有此書，其文字內容與版本意義有待公諸於世。 本計畫擬透過基礎文獻考證研究，重新整理二書，同時將進行全文校勘工作，嘗試釐清二書在《錄鬼簿》版本系統上之定位。此外，查考二書歷經哪些人事傳播，梳理脈絡，當有助於更精準錨定二書在學術上之價值。

本計畫以方以智的天學思想為題，旨在釐清方以智的天文學、曆算學、星占學與《易經》哲學相互交涉所構成的思想體系，並將其置於明清思想史的發展潮流中，一探其特性與定位。方以智一方面繼承了中國古代天學的典範，另一方面受到兩種西洋天文學典範的刺激，在多重典範的共同影響下，形塑出獨特的個人哲學體系。本計畫首先關注方以智如何折衷第谷與哥白尼體系的天文學，並回應中世紀天文學的概念如亞里斯多德的四元素說和托勒密的天球體系。其次則希望探討黃道周以曆解《易》的治學方法，如何融入方以智的天學和《易》學思想。最後，圍繞著方以智而成立的學術社群，發展出重視自然知識考據的學術傾向，本計畫希望探討這種傾向如何形塑清代學術的發展，從宏觀的角度重新審視傳統天學的典範如何重構，進而改變明清思想史的面貌。

「漁隱文化」可追溯至先秦兩漢的漁父隱士，發展到唐宋，成為歌詠漁父形象、寄託超然世外情懷的文學題材。詩文類中的「漁隱文化」，是隱士精神與漁父形象相互融攝之後的文化現象，從中可觀察詩人出入想像與現實的追求、往返於虛構與寫實之間的創作手法。在南宋時期，以「漁隱」概念為核心的創作尤其興盛，普及於詩、詞、繪畫等領域。陸游生活在隱士文化最為活躍的浙東水鄉，東漢嚴光、唐代張志和、陸龜蒙，均為江浙地區著名「漁隱」代表。陸游在此氛圍中，以眾多詩篇，不同角度，具體展現了「漁隱文化」之內涵與「漁釣書寫」之實踐。準此，本計畫擬從四個方面展開，第一，先討論被列入隱逸傳，同時具有漁父形象的張志和、陸龜蒙等，考察其對陸游「漁隱」觀之影響。第二，闡述陸游詩中出現的「湖中隱士」、「湖中仙」等隱士人物，這些作品或客觀表現或主觀寄託，從中可窺「漁隱文化」對其創作的直接表現。第三，陸游創作了大量表現「漁翁」、「釣 翁」形象以及承載「漁隱」精神的漁舟釣艇作品，成為考察其「漁釣書寫」特質的重要文獻。第四，陸游眾多泛舟詩、舟中詩，既是其漁釣書寫的具體呈現，更是「漁隱」表述在日常生活中的實踐，有其獨特而深刻的文化意義與詩學價值。

《昭明文選》辭賦十五類之中，將「情」繫於最末。「情」收錄四篇文章，其內容大抵皆與女性的色貌與男女間愛慕歡情為主，或具有諷勸之意。下至《文苑英華》則區分辭賦多達四二類，其中「人事」位居廿三，內再細分為「人事一」至「人事七」共七子類。「人事七」收錄九篇作品，皆言及女德，或女色以及對於女色的警惕。從辭賦的分類上說，《文苑英華》「人事七」上承《昭明文選》「情」類，但不僅類名迥異，觀其彼此作品的書寫方式、旨趣意義，也不盡相同。然則，兩類辭賦皆與女性相關，但如何由漢魏六朝的「情」類之特徵，迭經唐代演變為「人事七」的樣貌，以及文類名稱與地位之變異，所可能具有的文學史意義，當為本計畫所預擬研究之課題。

「古典戲曲」這門課除了是中文系的專業選修課，同時也是學校的通識人文雙掛課程，有將近三分之一來自全校不同科系的修課學生。這門課希望讓兩種不同身份的修課學生除了領會戲劇的文學內涵，亦能從劇本中理解，文學所呈現的內涵經常是與現實生活緊密呼應著的。同時也希望透過對於這些古典戲劇進行當代詮釋，創造當代學生與古典文學之間的對話性與連結性。本教學實踐研究計畫將同時採用「問題導向學習」與「跨領域學習」兩種教學方式，打破過往純文學賞析的教學方法，讓不同科系的學生透過討論，一起發掘劇本中所呈現的文化內涵與現實議題；並進而將視角延伸到當代社會的觀察與思考。同時以修課學生不同學科專業作為一個多元觀點的討論基礎，思索將古典文本改編成當代戲劇的可能性。希望戲劇所包含的豐富社會與人生議題，可以成為另一種詮釋古代劇本的方式，也在跨系的對話、討論與合作改編的過程裡，實現一種跨學門/跨領域的學習。

「情」的探討是玄學的重要討論命題，其中最重要的當是「聖人有情無情之辨」。何晏力主的聖人無情論雖為早期玄學界的主流論述，但隨後王弼的聖人有情說法較貼近現實世界，且配合了其貴無思想本末體用精闢的理論推衍，使得「應物無累於物」的聖人有情說法愈發為士人所接受。其間歷經阮籍、嵇康的任情，郭象的適情，乃至張湛的至情、忘情理論，以及士人富於情感的生活樣態，形成了魏晉「重情」的文化現象。而魏晉時期在文學方面有一特殊現象，即詩文中出現大量的女性題材書寫。除女性文人創作外，男性文人以女性角度刻畫的作品更為豐富，其內容涵蓋愛戀、夫妻、閨怨、頌美、悼亡等，其中亦不乏為女性發聲之作。如此多樣的女性題材書寫面貌，與魏晉的重情文化顯有密切關係。且不同時期的情論，對該時期的女性題材書寫內容表現亦有差異。本計畫擬由魏晉兩性文人詩文作品的女性題材書寫，結合各時期的重情文化現象，做共時與歷時性的研究。經此計畫之實行，預期將能對魏晉時期的女性題材書寫做更全面的探究，並因結合文化思潮，使研究成果具跨領域的深度，從而使魏晉女性題材書寫不止做出文學史的價值，更有思想與文化史上的意義。

本計畫將藉助「文本發生學」和思想史方法，以東海大學圖書館收藏的徐復觀手稿與《四書集註》批注本之論孔子、孟子作為研究主題。申請人嘗試通過第一手的材料，探究作為當代新儒家代表的徐復觀，如何理解古典儒家的代表孔子、孟子，以至於儒家的思想性格。本計畫的執行，就思想史研究而言，可以釐清徐復觀某些觀點，如「憂患意識」、「形而中學」等說法的文本起源。就思想與書寫的互動而言，徐復觀的案例說明了，越是高明的思想家，與書寫的關係就越密切。手稿和批注本，確實有資格作為思想史研究的對象。希望本計畫的執行，能喚起學界對這類議題的重視。

本教學實踐研究計畫以「舊酒裝新瓶─古典詞曲之現代詮釋與生活實踐研究」為題，實施課程鎖定在中文系大四必修課程「詞曲選及習作」，在課程教學現場試圖解決之問題為「如何在專業知識的訓練之外，兼顧現代社會脈動、學生生活經驗與現況需求」。基於此問題之重要性，筆者近年來本課程的教學，便融入「以學生為本位」之教育理念，嘗試在「不更動課程架構與教學內容」的原則之上，配合本校「深碗型課程」的實施，以「六大群組之期末專題製作」的方式，引導學生按自身專長與興趣自擇組別、主題與形式，將課程內容結合現代社會與生活實踐，製作出一份專題，並有益於未來職涯規劃，期末專題製作的面向有下列六項：出版編輯、新聞採訪、文創手作、戲劇電影、文藝創作、學術研究。本計畫採用行動研究法(action research) 嘗試解決教學現場的問題，並於教學現場採用問題導向學習法(PBL)、有效教學模組(BOPPPS)進行教學，最終搭配運用分析型之評量尺規(Rubrics)，以多元方式評量學生學習成效，預計將突破「詞曲選及習作」歷來傳統的教學方式，而對精進教師教學、改善學生學習成效等方面做出貢獻。

本計畫本計畫為專類詞彙語義系統研究。在前人概念場與語義場的研究基礎上，利用定量和定性分析法、以共時為主歷時為輔、綜合訓詁資料與語料庫檢索，分析研究中古南北文獻視覺動詞，完成個別詞彙網絡，然後分析比較建構完整視覺動詞概念場。