專任教師參與研究計畫

1. 以利他的精神整合本校含有敘事力的專業課程，以協助師生發現美善的眼睛。 2. 本計畫包括繪本、小說與電影各種敘事的形式，根據多元性與自主性引發學生其主體性，慢慢學習藉由關愛自己進而能夠關愛他人的敘事能力。 3. 不論是繪本、小說或是電影的敘事力，本計畫將引導學生求真的能力，求真不僅僅是追求真理或真相，更是一種對於自身與他人生命真相的探索能力。 4. 建立『發現美善的眼睛』的教師與TA共學社群，每週共學如何念恩與待人著想，提升教師與TA自己的生命價值。 5. 向全校專業課程或通識課程分享用如何運用多元的敘事力與利他的實踐精神，做為提升大學理想性與社會價值的典範學校。

近代文學史上，梁啟超（1873-1929）扮演啟蒙者角色，而南社與同光體詩人則是近代至關重要的兩個群體，三者在報刊、文人交誼上互有交集。然而，南社與梁啟超、同光體向來被視為對立群體，研究者多從維新／革命╱遺民等固定視角度論之，三者關係不易釐清。故本研究企圖重新詮釋梁啟超、南社與同光體三者關係，以釐清近代文學場域中啟蒙、革命與遺民的定位與移位現象。申請人擬結合、拓殖近年在南社、梁啟超、晚清敘事詩、抒情傳統與轉化等研究基礎，進一步統合同光體入內，透過對回歸「文本環境」（context）的「對位式閱讀」（contrapuntal reading）與「文學場域」（literary field）的觀察，使南社與同光體詩人在與梁啟超的相互聯結下，突破以往的對立論述，探查更細微的抒情、活動、對話與心志脈絡，使近代文學史的面向呈現更為多元。

1971年，園景建築師與後現代建築理論家詹克斯（Charles Jencks）在提出「後現代」這個名詞時便說：「後現代就像中國園林」;而回到1941年，波赫士的小說〈歧路花園〉以中國園林為範型，由故事中的英國漢學家形構了一種具有多元歧徑、多重主體的歷史與超越國族、疆界的流動認同。以是，此小說經常被視為是後現代小說的先聲。但如果我們將所謂的「後現代」定義為：解構威權的大敘事，以及多元主體、異質同構與流動的疆界等表現，那麼回推到十九世紀後半維多利亞時代晚期，我們其實已可觀察到，在馬瑞迪斯（George Meredith）的小說《利己主義者》(The Egoist)中，不但在文本的內容與形式上具有這些特質，也與當時西傳的中國園林有關。此小說是以英國當時繪有中國園林元素與樣貌的「柳景紋樣」仿中國青花瓷盤以及由英國所編撰流傳的「柳景紋樣」故事為為對照架構。「柳景紋樣」也與書中具「利己主義」信念的主人翁的名字有著字音相應但意義相反的關係。這些都使人聯想起英國在十七世紀末之前流行的是法國與荷蘭風格的幾何式、有秩序的造園方法，但受到鄧普在1685年所引進其所謂中國園林美學的Sharawadgi (散亂無紀)造園法則的影響，西方理性主義風格的造園法開始受到質疑，不但英國的造園風格逐漸被影響，更如勒夫喬伊所提出的：浪漫主義思維與文學也似乎因此興起。著眼於這些觀察，本研究計畫擬詳細解讀《利己主義者》文本，析論其中的後現代思維，對照其對「柳景紋樣」的應用，再以中國園林美學來討論「柳景紋樣」意象在維多利亞時代的英國社會及文化在解構威權、多元主體等方面的意義。期能藉此上溯西方「後現代」思維的發展源流，建立一脈以「中國園林美學對西方的影響」為主徑的系譜。